La Otra Campaña en la Sierra Norte de Jalisco.

Estamos esperando a que amanezca, pero ya falta poco. El día de hoy 18 de marzo el Delegado Zero y l@s integrantes de la caravana que lo acompaña (individuos o miembros de familias, colectivos y organizaciones adherentes a la sexta declaración de la selva Lacandona) amanecieron en la comunidad wirrarka de Tutu Mayawi-(Bajío del Tule). Los wixaritari (plural de wirrarika) son un grupo indígena que habita en Jalisco, Nayarit, Durango y Zacatecas, son el pueblo que los mestizos (tewaris) llamamos huicholes. Este pueblo serrano fue el último en ser conquistado por los españoles en las postrimerías del siglo XVIII; fue empujado, como muchos otros, a la Sierra Madre, una región de refugio que posteriormente ha sido codiciada por otros. Un miembro de la comunidad de San Sebastián Teponahuastlan decía en su intervención ante los representantes de los pueblos Wirraritari y los visitantes ahí reunidos: “La conquista no se ha acabado”. Y con mucha razón lo afirma, pues a pesar de que las comunidades wirraritari poseen títulos primordiales que datan de la colonia, así como resoluciones presidenciales que les amparan la propiedad de sus tierras, más de 10,000 hectáreas se encuentran invadidas por ganaderos tewaris. Como los propietarios son indígenas y los invasores son ganaderos mestizos, los malos gobiernos, que tantas veces invocan el estado de derecho, no cumplen con la ley y no restituyen la tierra a sus legítimos dueños… La noche anterior después de un largo viaje desde Aguascalientes, que incluyó un buen tramo de terracería, el Subcomandante Insurgente (SCI) Marcos y sus acompañantes fueron recibidos en la comunidad de Tutu Mayawi, territorio wirrarika recuperado gracias a la lucha que han emprendido las comunidades de la zona… La recepción fue sencilla y breve, pues a la mañana siguiente se realizaría la formal bienvenida en el marco de los trabajos que durarían todo el día… Las actividades comenzaron temprano, la bienvenida estuvo a cargo del gobernador tradicional de Tuxpan de Bolaños. Se cantó el himno nacional en wirrarika y en español y, posteriormente, el himno zapatista; también se realizaron los honores a la bandera con una escolta de niños wirraritari. El gobernador presentó a los integrantes de la mesa del presidium, todos ellos de las comunidades wirraritari de Tuxpan, Santa Catarina y San Sebastián. En la mesa había no sólo representantes de estas tres comunidades, sino también de sus dos tipos de gobierno: El tradicional (que está compuesto de la siguiente manera en orden jerárquico descendente: Asamblea, consejo de ancianos gobernador, juez, alguacil, topiles) y el agrario (Asamblea y comisariado de bienes comunales, secretario, etc.). Así había miembros del consejo de ancianos, gobernadores, comisarios y comisariados de bienes comunales de estas tres comunidades…. Después de la presentación y de los honores a la bandera, el gobernador tradicional hizo una alocución para recordar los sucesos un 18 de marzo pero de 1936, cuando se realizó la expropiación petrolera… A continuación el SCI marcos realizó su primera intervención donde explicó a los asistentes la historia del caminar organizativo del EZLN; como en la mayoría de las comunidades indígenas que ha recorrido la otra campaña, la palabra del Sub fue traducida a la lengua local… al terminar la traducción el Delegado Zero contó la historia de cómo surgió La Otra Campaña… En una reunión, que no por larga careció de dinamismo, tocó el turno a los hermanos wirraritari que narraron parte de su historia, algunas de las cosas que mencionaron es que sus títulos primordiales los recibieron en el siglo XVIII poco después de ser conquistados… Posteriormente explicaron a los visitantes su sistema de gobierno (esbozado líneas arriba) y se quejaron de que el gobierno no reconoce a sus autoridades tradicionales; cuatro son las comunidades tradicionales con sus respectivos gobernadores. Como l@s wirraritari tienen un nexo especial y respetuoso con la naturaleza y están obligados por su resistente cultura a tributarle a la madre tierra y a distintas fuerzas. Poseen 24 centros ceremoniales que están a cargo de los llamados jicareros (otro de los cargos comunitarios que, como todos, no recibe pago ni beneficio alguno y tiene carácter rotatorio) explicaron que la función de los jicareros es “velar por la naturaleza y los lugares sagrados”, explicaron, “Son la raíz, llevan ofrendas que se entregan a los seres divinos, estos seres son los que llueven, ellos (los seres divinos) son los que nos sostienen” afirmaron… Sus razones para adherirse a la sexta y sus luchas por la tierra no tienen nada de panfletario, ni están impregnadas del lenguaje clásico de la izquierda, son razones profundas encarnadas en lo cultural lo que las vuelve profundamente fuertes: “Estamos agradecidos con la madre tierra porque ella nos sostiene por eso estamos en lucha” el discurso del representante de los jicareros pronuncia una frase contundente “la madre no se vende”… Otro de los discursos construye una alegoría donde toda la complejidad de la actitud de los gobiernos con los pueblos se sintetiza de manera sencilla “el gobierno no oye, solo nos da un mejoral pero no nos cura, solo un mejoral para ocultar el dolor”… brotan frases sabias como: “La tierra es el pueblo”, “la madre nos da conocimientos a través de los lugares sagrados, de ahí lo adquieren los ancianos”. El gobernador dijo: “No solo vienen a oirnos y ver como somos, vienen a contarnos la verdad”, una verdad que se teje con la suya que se hermana con otras… Así el Sub Comandante en su segunda intervención que también fue traducida al wirrarika habló de las leyes neoliberales y ejemplificó con el embate a los pueblos y pobres que ha visto durante su recorrido, habló de la lucha de los habitantes del Batan en Querétaro quines defienden su agua que quiere ser llevada por el gobierno a los industriales de la capital del estado, contó también de los molinos generadores de electricidad que la CFE construyó sin la venia de la comunidad en La Ventosa, Oaxaca, por último narró la denuncia de los otomis de Guanajuato que vieron destruido parte de su centro ceremonial más sagrado para instalar una antena de TELCEL… Así se construyó un diálogo que incluyó una dinámica poco usual en la caravana y es que los comuneros les hicieron varias preguntas a los caravaneros que tuvieron que contestar.. Casi para terminar se dio lectura al resolutivo del Congreso Nacional Indígena región Pacífico- Occidente. Al final de la reunión el frío arreciaba entre los ocotes y encinos, fue necesario que Tatevari, el abuelo fuego, se hiciera presente. Caía la noche pero todos dormiríamos esperanzados con la frase retumbando en el alma y el cerebro augurando los tiempos que le esperan a la patria: “Estamos esperando a que amanezca, ya falta poco”… Miguel vassallo